本片是根据真实历史改编的。
16世纪西班牙和葡萄牙开始对美洲殖民，按照我们官方的史学，天主教会扮演的是“走狗”和“马前卒”的角色，殖民者和教会“互相勾结、互相利用”。这种史观今天看来相当不完整。可以说，教会历史上很多的不光彩，都是在世俗君王的挤压之下求生存的结果，比如西班牙的宗教裁判特别残忍，是因为西班牙长期的伊斯兰教统治造成的反弹；法国对胡格诺派的迫害，也是国王一手策划，树立个人权威和信仰保护着的双重形象；取缔和迫害圣殿骑士团，则完全是因为法国国王贪图骑士团的财产。要知道，中世纪教会在法理上是缺乏刑罚的权力的，最严重的制裁也只能是绝罚，用白话说是开除教籍。教会自己手中神权之剑力量相当有限，要实现某些目的，确实需要求助世俗统治者的君权之剑，统治者则需要教会获得政治合法性，如此双方肯定会有交易。正是因为这些教训，我们今天才能意识到政教分离的可贵。人们往往看到两者之间的配合造成的灾难，却看不到两者之剑持久的张力为自由留下的空间。（以上可参考彭小喻《教会法研究》）

制造大炮的工匠们恐怕难以想象，欧洲的炮声会在南美雨林里鸣响。炮声如雷，洞穿族人红黑斑斓的胸膛。全身赤裸的土著女孩看到这一幕，第一次畏缩了，她肩头微颤，曾经傲然的表情被惊恐永远取代。
但发射大炮的军人们，很快就会在南美大自然的威势面前战栗。独木舟在湍流中板荡，湍流尽头是瀑布轰鸣，下接横无际涯的深谷。镜头升高拉远，独木舟俯冲而下，乘客的惊呼声殁于怒涛，几顶帝国的军帽飞向半空。
瀑布之上的圣卡洛斯传教点，是本片对“和解”问题发起冲击的地方。起初

这是德尼罗1986年主演的电影。他的影片中饰演一个贩卖奴隶的雇佣兵罗多萨，后来皈依耶稣会。说是主演其实不太确切。和他共同主演的还有杰瑞米·艾恩斯，饰演一个耶稣会神父嘉比尔。两个男主角，没有女主角，这在好莱坞电影中还是比较新鲜的。其他的搭档还有连姆·尼森，饰演一个几乎一句台词都没有的神父。混个脸儿熟而已。
故事讲的是18世纪中叶的美洲。罗多萨在一次为了吃醋的决斗中，杀死了自己的兄弟。后悔不已。在嘉比尔耐心细致的思想政治工作下，以实际行动改正错误，拉着一堆破铜烂铁转悠

虽然有点感冒，整个人瘫在钓鱼椅里，我还是清醒地看完了这部电影...
虽然中间没有字幕那段，我的确是昏睡过去了，反正也看不懂不是...
最近读经读到约书亚记和士师记，我的一大感悟就是妥协...
由于迦南人有铁车，所以，雅各的子孙们妥协了，没有按照神的旨意把他们赶出去...
虽然迦南人为他们干活，但是终究是留下了隐患...
参孙一生下来就归神作拿细耳人，他看上了外邦的女子，他的父母妥协了...
面对大利拉的美色，参孙妥协了，把自己的秘密告诉了他的敌人...
在这部电影里，我也看到了妥协...
红衣主教向殖民势力妥协了，不承认印第安人有建立教会的权利...
奴隶贩子罗多萨和某些印第安人壮丁，从表面上看，他们坚定地捍卫权利...
但是，他们也是妥协了，向武力妥协，放弃与神的誓约...
而坚定的是教士嘉比尔和留下来的人，他们到最后也没有违背神，没有为了反抗去杀人...
看到他们的行为，突然想起保罗在给提摩太的信中写的话...
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”

信仰是如何拯救人的，又是如何破灭的。
在18世纪后期，罗马教廷式微的背景下，影片通过一个奴隶贩子的救赎之路反映了欧洲殖民历史上印第安人教区的一段故事。
影片中南美印第安风情浓郁，地理风景壮阔，很好地营造了影片的史诗感。但是虽然有大牌明星的加盟，但是片子里人物确实比较脸谱化，情节之外的细节不多，个别细节场景，例如关于教区是否取消的听证会，剧情本应有非常好的冲突感，但是影片却诠释得很呆板平淡，镜头语言、台词和人物表演都缺乏冲击感和张力。较为出色的台词由影片的反角口中说出“我们（政权）把印第安人变成奴隶只是身体上的凌辱，而教会禁锢思想，才是真正的枷锁。”这本来是个很严峻的质疑，信仰如何面对来自利益博弈方的质疑，如何面对世俗强权赤裸裸的挑战，如何在人群中体现自己现实价值，寻找受苦大众和宗教本身的救赎之路，宗教是退居纯精神领域，还是在现实世界中踏入革命救世的洪流？这是一个悖论式的沉重命题，显然电影创作者意识到了这一点，但是或许是因为对宗教和政治的认识肤浅，或者是受到很多宗教和历史观的限制

教会：《传道》电影剧本
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